第四章

２　作新造之佳偶(新妇)的美丽

四1～5

1　看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼在帕子内好像鸽子；你的头发如同山羊群，安卧在基列山旁。

2　你的牙齿如剪过毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。

3　你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两腮在帕子内，如同一块石榴。

4　你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。

5　你的两乳好像百合花中吃草的一对小羚羊，就是母羚羊双生的。

３　女子更深的追求

四6

6　我要往没药山和乳香冈去，直等到天亮，黑影飞去的时候。

二　蒙呼召活在升天里

四7～15

１　主的呼召

7～8

7　我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。

8　我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。

２　女子无声的回答

9

9　我妹子，我新妇，你夺了我的心；你用眼一看，用你项上的一条链子，夺了我的心。

３　主对女子私有的享受

　10～15

10　我妹子，我新妇，你的爱情何等美丽！你的爱情比酒更美！你膏油的香气胜过一切香品！

11　我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶；你衣服的香气如同利巴嫩的香气。

12　我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉。

13　你所种的萌芽，成了石榴园，有佳美的果子、凤仙花与哪哒树，

14　有哪哒和番红花，菖蒲和肉桂，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的香料。

15　你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。

三　过爱的生活

四16～五1

１　新妇的回答

四16

16　北风啊，醒起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气散发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。

1节注1

本节描绘基督佳偶的美丽，乃在于她凭那灵而有，却不为外人所见(在帕子内)的单一和见识(眼好像鸽子)，也在于她借神地喂养而有的服从和顺从(头发如同山羊群)，神地喂养征服了她在不顺从之人中间的不顺从。

6节注1

基督的佳偶经历了基督甜美的死和馨香的复活之后(二14～三5)，在她更深的追求里，定意停留在基督甜美的死(没药山)和祂馨香的复活(乳香冈)里，直等到她的良人回来(天亮，黑影飞去—参彼后一19。)这里佳偶似乎不在意她的良人是否与她同在，她只要留在没药山和乳香冈。然而，把基督的死与复活当作与基督分开、在基督之外的东西来经历是不可能的。基督的死、复活、升天和那灵，实际上就是基督自己(罗六3，约十一25，弗二6，罗八9～10)。我们若留在基督里(祂就是那灵在我们灵里—罗八16)，并有基督与我们同在，我们就必在祂的死、复活和升天里。这就是经历基督，享受基督。

　神在祂的经纶里，不是要我们经历什么属于基督的事物。祂乃是定意要我们在许多方面享受基督自己。死、复活、升天以及那灵乃是四种情形，在其中基督得以给我们享受。与基督同死就是在基督的死里享受祂。祂总是在祂甜美的死里给我们享受(加二20上)。与基督一同复活是享受复活、赐生命的基督(约十二24)。活在升天里就是在升天的情形里享受基督(西三1～3)。我们若在升天里享受基督，也就在复活里作神的新造享受祂。升天、神的新造及复活，三者乃是一。基督不仅是在祂的死、复活和升天的情形里，也是在赐生命之灵的情形里。对我们而言，祂就是耶稣基督之包罗万有、赐生命的灵(林前十五45，腓一19)。那灵在那里，基督就在那里；我们乃是在这灵里享受基督。

7节注1

这里基督表达祂对佳偶的珍赏，预备她接受祂的呼召，与祂一同在升天里生活，在复活里作祂的新造，而不留在没药山和乳香冈那里(6)。惟有在升天里，在复活里，才是新造。凡是在基督里并在祂的复活里的，就是新造(林后五17)。复活和新造的事与基督的升天密切相关。实际上，基督的复活和升天乃是一(参弗二5～6)。我们若在祂的复活里，也就在祂的升天里。

8节注1

这里基督要作祂新妇的佳偶，从祂的升天(利巴嫩)，就是从真理(亚玛拿)的最高峰，并从基督在争战中得胜的最高峰(示尼珥与黑门)，从仇敌在天上所在的地方(有狮子的洞穴和有豹子的山岭)，与祂一同观看。基督呼召祂的佳偶在祂的升天里与祂同活，如同祂曾呼召她驻留于祂的十字架一样(二14)。当佳偶活在升天里，她与基督就一同活在升天的情形里，成为对耦。基督是神圣而属人的，祂那变化过的佳偶是属人而神圣的。二者在生命和性情上相同，彼此完全相配。

注3

意，真理。真理是指终极完成之三一神，包罗万有之基督连同祂完全的救赎，并包罗万有、复合、赐生命、七倍加强之灵的实际。这些实际就是三一神的三者。参约壹一6注6。

12节注2

借着她在基督的升天里生活，在复活里作新造，使她在生命里长大，并借着生命而被变化，基督这变化过的新妇就在基督生命的丰富里成熟，使她成为四样事物：满足基督的园子(四12～五1，六2～3)；神的居所及其保障(六4上)；天上的光体作宇宙的光(六10上)；以及威武的军队，就是团体的得胜者—书拉密女(六4下，10下，13与注)。这里的园子是关锁的，其中有禁闭的井和封闭的泉，作基督私有的享受；这指明我们这些有心寻求基督的信徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、禁闭、封闭、只为着基督的东西。井是生命的灵，在启二二1显为生命水的河。泉是井的源头，就是神的宝座。

13节注1

希伯来文，pardes，帕底斯，意，封闭的园子；乐园(paradise)为其近似辞。在基督对佳偶的享受里，她是关锁的园，生长各种不同颜色的植物，作内里生命不同的彰显，也生长许多不同香味的植物，作成熟生命丰富的彰显(13～14)。这成了佳偶对主所显的美丽。现今基督的佳偶在生命上是丰富的，产生果子滋养并复苏人，发出甜美的香气，并展现美丽的色彩，作基督的享受。

第五章

２　良人的回应

五1

1　我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。朋友们哪，请吃；亲爱的啊，请喝，且多多地喝！

肆　蒙更厉害地呼召，借复活后的十字架，在幔内生活

五2～六13

一　复活后十字架更厉害地呼召与女子的失败

五2～六3

１　良人的呼召

五2

2　我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音！他敲门说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发有夜露滴落。

２　女子的拒绝

五3

3　我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？３　女子的开门

五4～5

4　我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心肠。

5　我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在闩把上。

４　良人的隐藏

五6

6　我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我魂不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。

５　女子的受伤

五7

7　城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的帕子。

６　女子求助于普通信徒

五8

8　耶路撒冷的众女子啊，我郑重地嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他什么呢？要告诉他，我因爱成病。

７　对女子的第一个问题

五9

9　你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处，你就这样郑重地嘱咐我们？

８　女子对她良人的印象

五10～16

10　我的良人白而且红，超乎万人之上。

11　他的1头像至精的金子；他的头发鬈曲，黑如乌鸦。

12　他的眼如溪水旁的鸽子，在奶中洗净，安得合式。

13　他的两腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，滴下没药汁。

14　他的两手好像金管，镶嵌水苍玉；他的肚腹如同象牙作的，外面包着蓝宝石。

15　他的两腿好像白玉石柱，安在金座上；他的形状如利巴嫩，佳美如香柏树。

16　他的口甘甜，他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友。

1节注2

这里新郎基督(就是神圣三一里的子)回应，并且邀请祂亲爱的“朋友们”，就是父神和灵神，与祂一同享受祂的园子，就是祂的佳偶。不仅如此，祂也下到香花畦，在众园(佳偶和其他爱基督的人)中牧放群羊，采百合花(六2)。

2节注1

这里佳偶领悟她的旧人，就是外面的人，已经钉了十字架(我身睡卧—罗六6)，而她的新人，就是里面的人，乃是活着的(我心却醒—林后四16。)她听见她的良人敲门，要她给祂开门，这时良人提醒她，良人被钉十字架前，夜里在客西马尼园所受的苦(祂的头满了露水，祂的头发有夜露滴落。)

2节注2

在五2～六3，基督的佳偶蒙更厉害的呼召，借着复活后十字架的经历，在幔内生活。甚至经历在升天里生活，作复活里的新造(三6～五1)之后，我们仍需要十字架的经历，因为无论我们多么在升天里，就是在我们的灵里，我们仍在旧造里，仍有肉体。因此，我们要进入天上帐幕里的至圣所(来八2，九11～12，24)，那表征我们肉体的幔子(来十19～20)就必须借着对十字架更厉害的经历而破裂(太二七51上)。见六4注1。

3节注1

她借着十字架的对付，既已脱去了从前旧人(弗四22，西三9)的生活样式(衣裳)，怎能再穿上呢？这需要她的良人再受钉十字架的苦。她既已蒙主救赎的血(约壹一7)洗净(洗了)，怎能再玷污自己呢？这需要良人再受死的苦。这些是她拒绝良人呼召的原因。

8节注1

这指明寻求者失败的感觉是如此的深，以致觉得连比她年幼的信徒(耶路撒冷的众女子)都能帮助她。她嘱咐她们要告诉她的良人，她因爱成病，她认为她的良人会稍微关心她对祂的爱。

10节注1

佳偶答以她对她良人的印象，用许多绝佳、细致的发表称赞祂；她说祂是纯洁，满了生命和能力(白而且红)，祂也是超众的，如同举起的旗(见10注2)，用以抵挡仇敌(赛五九19)并吸引罪人(约十二32)。

14节注1

祂的工作(两手)满有神圣约束的能力(金管)，在完成神意愿上是稳定的(镶嵌水苍玉—结一16，但十6。)祂的心肠(腓一8—肚腹，原文与4节“心肠”同字)满了深刻、柔和的感觉，那是在明净的属天景象下(蓝宝石—出二四10)借着受苦所作成的(象牙作的，需要受苦甚至受死。)

15节注1

祂站立(两腿)和支持的力量(柱)，是那基于神的神圣性情(金座)的公义立足点(白玉石)；祂的彰显(形状)表明祂是一个升到天上(利巴嫩)的人，祂的卓越远超过任何人(佳美如香柏树。)

第六章

９　对女子的第二个问题

六1

1　你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。

１０　女子的答复

六2～3

2　我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。

3　我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。

二　幔内的生活

六4～13

１　良人的称赞

4～10

4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

5　求你转眼不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群，安卧在基列山旁。

6　你的牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。

7　你的两腮在帕子内，如同一块石榴。

8　有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。

9　我的鸽子，我的完全人，是独一的，是她母亲独一的，是生养她者特爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她。

10　那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

２　佳偶的工作

11

11　我下到坚果园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。

３　佳偶的进步与得胜

12～13

12　不知不觉，我的魂将我安置在我君尊之民的车中。

13　回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？

1节注1

较年幼的信徒(耶路撒冷的众女子)仍然认为佳偶是女子中极美丽的(参五9上)，问她良人转向何处去了，她们好与她同去寻找；这指明她们被她对良人的见证所吸引。她是追求基督者，她的追求影响人，将人吸引到基督那里(参一4上)。

2节注1

在寻求别人帮助之后，她知道她的良人乃是在她这作主园子者里面，也是在那作主香花畦者，就是所有别的信徒里面，在她和别的信徒(主的众园子)里牧放群羊，并聚集纯洁信靠的人(百合花。)基督的园子乃是在我们灵里。我们若活在灵里，我们的灵就成为园子，长出一切美丽、属灵、神圣并属天的事物；这些对祂乃是甘甜的。

3节注1

佳偶照着自己的信心告诉众女子，她属她的良人，她的良人也属她；并且告诉她们，她的良人现今在喂养那些纯洁并信靠祂的人(百合花。)她如今比她在二16说同样的话时，生命更为成熟(见该处注)。

4节注1

得撒是以色列诸王的京城、王宫的所在处(王上十四17，十五21，十六23)，这里以正面的意义提到它，以表征神的圣所，就是神这位王的居所。圣城耶路撒冷是犹大的京城和神在地上居所(殿)的保障。因此这二城表征神的圣所、神的居所，有神的圣城环绕作其保障。这里良人称赞祂的佳偶，说她美丽如天上的圣所(得撒)，秀美如天上的耶路撒冷；这指明基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子(四12～五1，六2)，也成为神的建造(参创二8～12，18～24，林前三9～12)，就是成为神的圣所及其保障。这进一步指明，她活在至圣所里，活在天上圣所的内室里，就是在幔内，于经历基督的复活之后，借着十字架经历基督的升天。成为基督的园子，乃是在基督的生命及其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟(弗四12～16)，因而被建造(与基督身体的建造有关。)在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体。至终，基督生机身体(也是基督的妻子—弗五25～32)的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与祂赎民在永世里相互的住处(启二一2～3，16，22)。

　神的圣所虽在诸天之上，但被幔子—表征我们的肉体(来九1～5，12，24，十19～20)—分为两部分：外面的圣所，和里面神自己居住的至圣所。对基督而言，神圣所内的幔子在基督钉十字架时已经裂开(太二七51)；但对信徒而言，这幔子仍然存留，使神能使用它来成全祂的寻求者，并且使他们能借着住在祂这至圣所里而与神成为一(见启二一22与注)。虽然使徒保罗在基督的生命里已经成熟，并在基督的升天里生活，但神仍然借着撒但的使者，让他在肉体上有一根刺，免得他过于高抬自己(林后十二7)。按照神的经纶，无论我们多成熟、多属灵，只要我们活在地上，我们的身体还未改变形状(罗八23，腓三21)，我们就仍然有肉体，就是幔子。因此仍需要主终极的呼召，使我们在经历祂的复活，作神的新造之后，借着更厉害的经历十字架，对付我们的肉体，而在幔子内过生活。我们需要学习天天借着经历十字架的对付，经过幔子，使我们在幔内，在至圣所里过生活。乃是在这里，所有在至圣所里，就是在终极完成之三一神里过生活的寻求基督者，得以享受至圣所内，那隐藏在约柜里(来九4)隐密之基督的隐密生命供应(由金罐里的吗哪所表征—出十六32～34，启二17上)、复活的生命(由发芽的杖所表征—民十七1～11)、和内里生命的律(由两块约版所表征—出二五16，三一18，申十1～5，耶三一33)，达到最完满的地步。这是本书所陈明，爱基督之人的经历中最高的阶段。

4节注2

良人的这个赞美指明，她成了天上的圣所和天上的耶路撒冷，乃是因着她胜过了众仇敌。惟有作得胜者，我们才能在幔内过生活。

　当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而对仇敌而言，她却威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得胜的记号。威武的军队表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。这军队在神子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者(启二7，11，17，26，三5，12，21)。至终，得胜者要集体的成为新妇，与基督成为婚配(启十九7～9)。婚礼之后，这新妇就成为军队随着她的丈夫基督争战，以击败敌基督和他所有的跟从者(启十九11～21)。

8节注1

在8～9节，她的良人(所罗门，在正面的意义上预表基督)为许多不同的信徒所爱，其中有些如王后，有些如同妃嫔，有些如同童女(在诗意上都是正面的)，但良人看她是自己的佳偶和完全人，称赞她是属于自己的独一佳偶，是由恩典(她母亲，那生养她者—加四26)所重生，独一蒙特爱的。

10节注1

基督的佳偶借着在基督的升天里生活，并且进一步在幔子内生活，而更厉害的经历基督的十字架，就变化成为天上的光体，在此由月亮和日头所指明。这指明她不仅成了完全属灵的(三6)，也成了完全属天的，并且表征她成了得胜者(腓二15与注5，太十三43与注1，启十二1，5，1注2与5注2)。在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜：在第一阶段，因着被基督所夺取，胜过世界的吸引(一2～二7)；在第二阶段，因着与基督的十字架合一，胜过那使她与基督的同在隔离的己(二8～三5)；在第三阶段，她的己受了十字架对付以后(三6～五1)，她就借着在复活里活在基督的升天里，而胜过旧造(物质的事物)；在第四阶段，借着在幔子内生活，胜过肉体、天然的人、旧人(五2～六13)。

13节注1

即“所罗门”的女性写法，源自意“平安”之字根。这里用这名字，指明她如今已成为所罗门的复本、配偶，在生命、性情、彰显和功用上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当(创二20～23与注)。这表征基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了基督的复制，在生命、性情、彰显和功用上(但不在神格上)与基督一样，配得过祂，好与祂成为婚配(林后三18，罗八29)。

　这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷，救赎的神(由所罗门所表征)和祂所有蒙救赎者(由书拉密女所表征)成为一，就是一对宇宙的夫妇(启二一9～10，二二17)。新耶路撒冷乃是神性与人性的调和，以彰显经过过程并终极完成之三一神的人性美德。

13节注2

希伯来文，mahanaim，玛哈念(参创三二2)。这里书拉密女被比作二营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。雅各遇见神的使者之后，将他的妻子、孩子和他其余所有的分作两队，或“二营军兵”（创三二1～10）。这二营军兵的属灵意义，乃是我们得胜有余(罗八37)；也表征一个刚强的见证。这里有二营军兵，指明书拉密女这乡村女子不是单独的。军队指明基督身体的原则(罗十二5)。

　神不要那些在自己里面刚强的人，祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子(参林前一26～28，林后十二9～10)。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。神需要一班与祂成为一的人，一班服从祂(由编发所表征—一11)，并以柔顺的意志顺从祂(由戴上珠串的颈项所表征—一10)的人。那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人(参启三8，罗九16，加二20)。